Bioética de Género

DEFINICIÓN DE GÉNERO

Se trata de un vocablo polisémico que presenta una oportunidad histórica para corregir lo falible de la condición social y referirse a la humanidad (género humano) o como afirma Ángela Aparisi, en general para apelar a una categoría conceptual que agrupa individuos o cosas con similares características relevantes. La condición sexual, de imagen o de patrón cultural, apenas se aproxima a la infranqueable naturaleza de la libertad de expresión, por consiguiente en el discurso antropológico, social y legal, solo cabe una línea argumental:

CONCEPTO

Partimos de la idea que todo se puede dar por el mero hecho de ser concebido. Junto a la dimensión biológica hay un constructo social que determina la conducta humana, sin duda referido a la identidad de género. Frente a la dimensión natural, la perspectiva de género introduce sistemas de análisis ex ante y ex post de la repercusión de cada medida en el género. Si hubiese que delimitar su concepción antropológica, la ideología de género establece cómo se deben comportar hombres y mujeres en función de sus estímulos en una sociedad sin género, sino de voluntades de ser. La persona solo puede serlo en forma autónoma, por un aparte con la libertad de conocimiento como fuerza ilimitada, por otra permitiendo que cada uno se construya a sí mismo.

En la Enciclopedia de Bioética se declara que cada persona tiene como tarea reconocerse a sí misma y desarrollar los sentimientos y las tendencias afectivas congruentes con su propia biología y una identidad psíquica y afectiva acorde con su identidad sexual. La condición sexuada en tanto en cuanto diferencia simultánea interpela a la conciencia a obrar y manifestarse desde la complementariedad y la diferencia. Una manera culta de tildar a la epistemiología de género, parte de la diversidad teórica tradicional para convertirse en la filosofía de la cientificidad psicodinámica, tal que la parcialidad inconsciente de su perspectiva cobra mayor protagonismo. La creación de una teoría científica de género ha de alejarse de conflictos y tensiones, solo así el valor intrínseco en la investigación en género, discurrirá con naturalidad entre las fuentes del saber y del Conocimiento.

CODIFICACIÓN Y ENFOQUE EPISTEMOLÓGICO

La teoría científica en relación a la Bioética de Género consiste en especificar con precisión las condiciones en que estaríamos dispuestos a abandonar nuestra posición reticente, dando lugar a planteamientos de nueva configuración e interpretación. La teoría de género no tiene sentido como tal, pues se argumenta a espaldas de cualquier opción metafísica y por consiguiente, su función no es la normatividad, sino la codificación de las variables en constante revisión. Esta postura hermenéutica reproduce intersubjetivamente las bases biológicas, ontológicas, teleológicas, epistemológicas, antropológicas y axiológicas sobre las que se oriente su discurso de género. Queda establecido que desde nuevas epistemologías subjetivistas la interacción sujeto-objeto, de entrada abre la posibilidad gnoseológica de contextualizar una visión estructural sin apodos ni etiquetas de género. Una vez autojustificada la libre elección de género podemos atribuir propiedades de una realidad tan verdadera como proyectiva.

PRINCIPIOS

• El principialismo es un enfoque indisociable del origen de la bioética.

• La lógica contextual postmoderna postula una desarticulación de la ética.

• La salud mental en sus dimensiones psicológicas y sociales, conlleva una relación armoniosa con el medio ambiente, lo cual permite realizar las conductas adecuadas y necesarias para su autoafirmación y autorrealización.

• La identidad construida de la persona, desligada de la dimensión natural, relaciona el término "género" con el significado de constructo social.

• La perspectiva de género es indispensable para elaborar la nueva cultura de los derechos humanos" (Resolución de la Asamblea de Naciones Unidas, 50/203)

• La ideología de género es una cosmovisión que pretende "deconstruir" la sociedad para dar cabida a su concepción antropológica.

• La bioética de género va más allá de la reivindicación de la igualdad jurídica entre personas de diferente género.

• La meta del feminismo debe ser la creación de una sociedad sin género en la que la anatomía sexual de cada uno fuera irrelevante en cuanto a la determinación de su propia identidad (GayleRubin)

• Desde una antropología unitaria no se pueden aceptar los postulados de la ideología de género, pero desde la bioética de género universal trasciende lo puramente biológico y cualquier determinismo instintivo afectando al núcleo mismo de la persona (Juan Pablo II: Familiarisconsortio, 1981, nº 11)

• Según el Estatuto Ontológico del Ser, la dignidad humana es un principio ontológico, con especial aplicación en el ámbito bioético.

• El principio de la dignidad humana pertenece a la esencialidad, ya que se trata de una perfección del ser, tanto como ente autónomo, como en la realización existencial de la naturaleza.

PARÁMETROS

La actualización científica puede conseguir una vida más placentera y armónica. En general el progreso depende fundamentalmente de la libertad de pensamiento. La conciencia del sentido axiológico de la actividad científica en lo que se refiere a Bioética de Género, implica una visión integral del concepto global identitario, pero desde una perspectiva de género unilateral e independiente. Entre los parámetros referenciales a los que recurrir en toda investigación de género, tenemos los siguientes:

Ética y Equidad de género:

La equidad de género es un conjunto de ideas, creencias y valores sociales en relación a la diferencia sexual, el género, la igualdad y la justicia en lo relativo a los comportamientos, las funciones, las oportunidades, la valoración y las relaciones entre hombres y mujeres. Desde el punto de vista de la personalidad, no sería ético declarar la verdadera naturaleza del ser, independientemente de su moral (lo que procede de la costumbre es perecedero y decadente en su esencia) sin considerar el alcance de su competencia psíquica y emocional.

La conducta ética se define en virtud de un deber antropológico y de una cualidad estética, de tal manera que la equidad de género permite diseñar modelos de civilidad, hasta ahora incalculados e inexplorados. La sociedad del futuro se entiende desde una filosofía moral cimentada en la justicia social, de lo que se desprende a juicio de Karla López, que la igualdad de oportunidades se tiene que producir en todos los sectores importantes y en cualquier ámbito, sea este social, cultural o político.

El segundo modelo, el igualitarista radica en la valiente defensa de la igualdad de derechos y de un enfoque interdisciplinar. De facto en el preámbulo de la Carta de San Francisco se proclama que:

Se reafirma la fe en los derechos fundamentales del ser humano, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos entre los hombres y las mujeres y de las naciones.

Vías de Desarrollo:

        • Neuroética (ambos cerebros serían dos variantes biológicas fundamentales)

• Estudios psicométricos (se han constatado claros dimorfismos en diversas estructuras del sistema nervioso)

• Valores complementarios (los sexos no son solo complementarios entre ellos, sino también en el interior de cada uno)

• Ideología de género (visión fragmentada de la persona y simbolización cultural)

        • Tendencia al carácter unitario (imposición legal de un igualitarismo radical)

• Paradigma de género (dignidad ontológica y la consiguiente igualdad de derechos)

Identidad sociológica

La identidad tiene que ver con la organización de cada individuo, en torno a las representaciones que tiene de sí mismo y de los grupos a los cuales pertenece. La Teoría Multifactorial de la Identidad de Género tiene un impacto importante en relación con el grado de estereotipación. El proceso de construcción del self de género acontece a nivel intraindiviual, pero se desarrolla en interacción con el aprendizaje de roles, dado que parten de la identificación grupal como eje de la identidad personal y de género.

Género no-binario (genderqueer)

Las personas transgénero e intersexuales (personas de sexo variado) mandan expandir las fronteras de la división dual. El reconocimiento de las personas de género variado da cabida a todas las expresiones e identificaciones sexuales y de género posibles.

Bioética Estética

Se fundamenta en los principios de responsabilidad autónoma y el ejemplo de dignidad personalista, bajo la autoridad creativa. La sugestión natural que produce el sentido estético es una necesidad de nuestro cerebro por alcanzar el ideal que contiene y que nunca logra satisfacer. Esta amargura siempre experimentada de no lograr alcanzar el ideal cerebral tan solo puede desarrollarse a través de "la consciencia emocional".

Ciencia Emocional

Inestabilidad ordenada y capacidad mental permiten razonar, planificar, pensar de modo abstracto, comprender ideas complejas, valorar la inteligencia cristalizada (Gc) de los procesos de aculturación y en los procesos de discriminación sensorial simple. La mente puede originar nuevos contenidos, pues posee una capacidad para generar ideas correlativas y creativas cuando nuestra experiencia emocional se percata de la reciprocidad comunicativa con la calidad de las relaciones.

Perspectiva de Género:

A partir de la Conferencia de Pekín (1995) se ha ido imponiendo el término "género" con el significado de constructo social, desligando la dimensión natural o biológica y analizando su posición social, jurídica y política. Hubo un compromiso por integrar en sus ordenamientos y políticas de igualdad a nivel transversal, de tal modo que la repercusión consiste en buscar el empoderamiento de la mujer y la emancipación de la condición sexual y social.

En el ámbito del Derecho Internacional se propone una reelaboración de la Declaración Universal de Derechos Humanos introduciendo "nuevos derechos" y reinterpretando una realidad de elogio y apoyo. Tiene cabida el concepto clave del pensamiento de Butler, donde la "performatividad" demuestra que el género no es una identidad estable de la cual se siguen los actos, sino que es instituido a través de una serie de repeticiones de actos habituales. Si el género no es uniforme, las definiciones esencialistas solo sirven para ordenar registros civiles y discriminar la libre opción de ser.

La eliminación de la diferencia sexual exige la propuesta de una nueva antropología, sin tener en cuenta el hecho objetivo de su naturaleza masculina o femenina, ni su naturaleza sexuada. Desde una antropología unitaria la persona trasciende lo puramente biológico y cualquier determinismo instintivo durante toda su existencia, gracias a la inteligencia emocional y el sentido estético de la bioética. Por este hecho el ser humano nace sexualmente neutro y es absolutamente libre para elegir su identidad de género y su orientación sexual.

Ideología de Género:

Aunque se ha comprobado que las semejanzas entre los sexos son muy superiores a las diferencias en cualquier tipo de variable, el término ideología se utiliza, fundamentalmente, en dos sentidos:

a) Desde una perspectiva que podríamos calificar como "descriptiva", la ideología hace referencia al sistema de ideas o concepción del mundo que impera en una determinada sociedad y que, por ello, tiene su reflejo en los comportamientos sociales.

b) Como de ideología autoconstruida, sostenido sobre todo por posiciones marxistas, pues entiende la ideología como falsa conciencia, como aquella que en parte enmascara y distorsiona la realidad.

La finalidad de una ideología ética es imprescindible para el reconocimiento social y jurídico de los denominados "nuevos derechos humanos", para superar la naturalidad de la diversidad sexual binaria y construir un modelo de virtud humanista, compatible con la tecnociencia y las variables del desarrollo de la personalidad humana. Para Ángela Aparisi (370) es aún una tarea pendiente de la antropología filosófica el sentar las bases de un modelo universal, explicar cómo se articula el género con la estructura personal y desarrollar el enclave personal y relacional de la condición sexuada, con objeto de conocer mejor la identidad personal y sus implicaciones en las relaciones familiares y sociales de la condición sexuada.

Relaciones de Género:

La acción social, cada vez más consciente de sus implicaciones y sus dificultades morales, intenta construir una ética operativa, puesto que examina la práctica profesional utilizando herramientas conceptuales de la metaética y la ética normativa (ética aplicada)La naturaleza de las acciones excede la sola capacidad de razonar, dado que al enfatizar el valor de la empatía, los derechos y la justicia, dan cabida a alternativas morales emancipatorias, o sea que permitan una revisión crítica de la moral establecida.

La bioética es la parte de la ética que estudia la corrección o incorrección de las acciones que, sin duda, implica la intervención técnica sobre el cuerpo humano. También hay que considerar que la vida moral depende, en su abundancia y en su calidad, de la capacidad de captar los valores morales. La importancia de la dignidad humana es decisiva para el derecho, dada la particularidad como persona secularizada, independiente, que decide por sí misma, que piensa y crea por sí misma, que se comunica y dialoga con los demás y quedecide libremente sobre su moralidad privada.

Las relaciones entre los géneros pueden ser investigadas bajo dos posibles itinerarios; el profesional y el investigador, lo que posibilita la capacidad crítica, aptitudes para el análisis de la realidad social y aspectos de la creatividad para saber buscar las soluciones originales y efectivas a los problemas planteados.

ÁMBITOS DE INTERVENCIÓN

• Hacia una búsqueda de normas que orienten la acción ética e inteligente sobre los aspectos sociales y las condiciones de vida digna.

• Estudio interdisciplinar del conjunto de condiciones que exige una gestión responsable de la vida humana.

• Ampliación y politización del concepto internacional de la bioética.

• Establecer como eje aglutinador el paradigma bioético de los derechos humanos.

• Planificación estratégica de bienestar social.

• Análisis y desarrollo organizacional.

• Asesoramiento en la dirección de políticas de bienestar social.

• La praxis bioética en defensa de prácticas que están comprometidas con la transformación de la injusta realidad social.

• Analizar experiencias y teorizaciones de éticas de la vida no contempladas por la biopolítica occidental.

• La responsabilidad del proceso de producción de un conocimiento bioético que se propone operar en dos dimensiones: epistemológica y política.

• Comunicación e imagen en relación con temas sociales.

• Atención a situaciones de discriminación.

• Inclusión social en el contexto político de la bioética.

• Defensa de los derechos humanos e Inclusividad.

• La equidad social como una propuesta bioética.

• Multi-Interdisciplinariedad, complejidad y totalidad concreta en bioética.

• Mediación social en situaciones emergentes.

• Evaluación de las condiciones sociales en sociedades globalizadas.

• Cooperación y solidaridad internacional (proyectos de desarrollo)

..